• Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas, singkat tetapi lengkap/padat !
  • Jawaban saudara kemudian dikirim via e-mail  ke  
  • Paling lambat Rabu 11 Mei 2016. Jam 24.00.
  1. Jelaskan beberapa pengertian Hak Asasi Manusia ! Kemudian bagaimana menurut pendapat sdr?
  2. Jelaskan dua makna yang terkadung dalam Hak Asasi Manusia, kaitkan dengan pandangan Davitson !
  3. Sebut dan jelaskan pembagian Hak Asasi Mausia !
  4. Sebut dan jelaskan generasi perkembangan HAM di dunia internasional !
  5. Jelaskan secara singkat tiga tema generasi HAM menurut revolusi Perancis !
  6. Menurut saudara bagaimana penegakkan HAM di Indonesia?
  7. Ceritakan secara singkat sejarah HAM !
  8. Ceritakan pula secara singkat perkembangan HAM !
  9. Bagaimana pandangan Islam tentang HAM ?  tulis dasar-dasar (dalil) Al Qurannya !
  10. Jelaskan pula HAM dalam perspektif agama !



Mata Kuliah : Inovasi Pendidikan

Dosen           : Dr. Tjipto Subadi, M.Si


Semester/th.  : Genap 2014/2015

 Translate to Indonesia


 A. Educational Innovation

Talking about innovation can be not only a reason of discussing but also a very important and interesting topic to confer about in any area given that everybody is always trying to innovate their lives in order to simplify and improve their tasks within their daily living, it means innovation is a useful tool in every single field in which people are involved and obviously some of the most important one is the educational field, since education is part of the living process practically for everybody and it means people are going to increase their skills in the same way education also increase its level, and the best way of increasing is innovating in each step and process related to the educational purpose in which every single person is involved, however there is a significant question to take into account. Is innovation the use and implementation of new technology? Definitely technology in an isolated way is not as functional as it can be expected if there is not a satisfactory preparation for those who are in charge of the educational process, for this reason education is not going to be innovated if teachers are not innovated first, or if the innovation process is not successful or appropriated or even worst if it is not included within the syllabus taught in the different educational issues.

Currently there are many teachers who really want to improve or innovate the education process, and some of them in certain institutions have the necessary tools to do it, those tools mean mainly technology, in Costa Rica there are the famous Promece High School which nowadays are named Innovation Institutions, these institutions are supplied with important technological equipment such as lap tops, projectors, smart boards, innovating software and others. Supposedly learners who study in those kinds of High Schools have a very well and innovating educational process given that the material those institutions posses is very sophisticated. It means a second language learning must be more successful than other ones in which there are not those kinds of material, but it does not happen as well as it suppose to, there is an easy explanation and also a new question. Why learning a second language process is not flourishing if software, technology and teachers are appropriated to the process? The explanation to this interrogation is that maybe teachers or at least most of them are not well prepared to use this kind of technology and consequently they are not able to innovate even their own way of working or learning, on the other hand it does not mean that technology is the only way to innovate, however it is the best way to create and obtain new ideas to use in class with students in order to get them more interested in the learning process than using the same traditional process in which the teaches is the only knowledge carrier, besides it has been demonstrated through time that this way of teaching is not the most proper for the learning process. Nonetheless it is not always the teachers fault because they cannot teach something they have not learned, and inventing or improvising due to lack of knowledge is not a good solution. The government should encourage teachers institutions and students not only through the implementation of technological material but also training teachers about the accurate use of the equipment, given that at the end it is much easiest to take advantage of innovation when the first innovated piece of the educational process is the teacher, because technology without knowledge would be as uselessness as having a library but with no books.

The syllabus is the other responsible of using technology inappropriately in the educational institutions, in the same way it does not allow students to be innovated given that syllabus for many subjects have not changed in many years, for instance the English syllabus in Costa Rica has been the same for almost 10 years, and does not include innovation basically at all. So, the coherence among learning a second language process, teachers preparation, students interest, innovation, technology and instructions is not functioning properly, if the government really wants to innovate education it has to start innovating the syllabus in which are immerse the instructions which teachers as guides will be transmitting to their students in order to sophisticate their ideas as their ways of thinking with the only purpose of obtaining a real innovation in educative system that sooner or later will become an innovating country.
Innovation in education is not as simple as buying sophisticated equipment and take it to the educative institutions, it is extremely necessary to have innovated teachers who are not going to develop an innovated educative process only if high technology is present, an innovative teacher is that one who is periodically presenting their students new activities to make easier, interesting and better their knowledge acquisition and teaches their students also the importance to keep always looking for their best option to make more efficient their learning, but it is almost impossible for a body to function properly if the head does not do it well, it means modifications in the syllabus is so important either in English as any other language taught, and the rest of the subjects.


B.  Diffusion of Innovations is a theory of how, why, and at what rate new ideas and technology spread through cultures. The concept was first studied by the French sociologist Gabriel Tarde (1890) and by German and Austrian anthropologists such as Friedrich Ratzel and Leo Frobenius.[1] Its basic epidemiological or internal-influence form was formulated by H. Earl Pemberton[2], who provided examples of institutional diffusion such as postage stamps and compulsory school laws.

Diffusion of innovation theory seeks to explain the spread of new ideas. First developed in the early 1950s using research in rural sociology, it continues to be widely used. Rogers proposed 4 main elements that influence the spread of a new idea: the innovation, communication channels, time, and a social system. That is, diffusion is the process by which an innovation is communicated through certain channels over time among the members of a social system. Individuals progress through 5 stages: knowledge, persuasion, decision, implementation, and confirmation. If the innovation is adopted, it spreads via various communication channels. During communication, the idea is rarely evaluated from a scientific standpoint; rather, subjective perceptions of the innovation influence diffusion. The process occurs over time. Finally, social systems determine diffusion, norms on diffusion, roles of opinion leaders and change agents, types of innovation decisions, and innovation consequences. To use Rogers’ model in health requires us to assume that the innovation in classical diffusion theory is equivalent to scientific research findings in the context of practice, an assumption that has not been rigorously tested.[3]

The origins of the diffusion of innovations theory are varied and span across multiple disciplines. Rogers identifies six main traditions that impacted diffusion research: anthropology, early sociology, rural sociology, education, industrial, and medical sociology. The diffusion of innovation theory has been largely influenced by the work of rural sociologists [4]. In the book Diffusion of Innovations, Rogers synthesizes research from over 508 diffusion studies and produces a theory for the adoption of innovations among individuals and organization.


The key elements in diffusion research are: Elements



Innovation Rogers defines an innovation as “an idea, practice, or object that is perceived as new by an individual or other unit of adoption” [5].
Communication channels A communication channel is “the means by which messages get from one individual to another” [6].
Time “The innovation-decision period is the length of time required to pass through the innovation-decision process” [7]. “Rate of adoption is the relative speed with which an innovation is adopted by members of a social system” [8].
Social system “A social system is defined as a set of interrelated units that are engaged in joint problem solving to accomplish a common goal” [9].


Two factors determine what type a particular decision is :

Whether the decision is made freely and implemented voluntarily, Who makes the decision.

Based on these considerations, three types of innovation-decisions have been identified within diffusion of innovations.



Optional Innovation-Decision This decision is made by an individual who is in some way distinguished from others in a social system.
Collective Innovation-Decision This decision is made collectively by all individuals of a social system.
Authority Innovation-Decision This decision is made for the entire social system by few individuals in positions of influence or power.


Diffusion of an innovation occurs through a five–step process. This process is a type of decision-making. It occurs through a series of communication channels over a period of time among the members of a similar social system. Ryan and Gross first indicated the identification of adoption as a process in 1943 (Rogers 1962, p. 79). Rogers categorizes the five stages (steps) as: awareness, interest, evaluation, trial, and adoption. An individual might reject an innovation at any time during or after the adoption process. In later editions of the Diffusion of Innovations Rogers changes the terminology of the five stages to: knowledge, persuasion, decision, implementation, and confirmation. However the descriptions of the categories have remained similar throughout the editions.

Five stages of the adoption process



Knowledge In this stage the individual is first exposed to an innovation but lacks information about the innovation. During this stage of the process the individual has not been inspired to find more information about the innovation.
Persuasion In this stage the individual is interested in the innovation and actively seeks information/detail about the innovation.
Decision In this stage the individual takes the concept of the innovation and weighs the advantages/disadvantages of using the innovation and decides whether to adopt or reject the innovation. Due to the individualistic nature of this stage Rogers notes that it is the most difficult stage to acquire empirical evidence (Rogers 1964, p. 83).
Implementation In this stage the individual employs the innovation to a varying degree depending on the situation. During this stage the individual determines the usefulness of the innovation and may search for further information about it.
Confirmation Although the name of this stage may be misleading, in this stage the individual finalizes their decision to continue using the innovation and may use the innovation to its fullest potential.

Rates of adoption

The rate of adoption is defined as: the relative speed with which members of a social system adopt an innovation. It is usually measured by the length of time required for a certain percentage of the members of a social system to adopt an innovation (Rogers 1962, p. 134). The rates of adoption for innovations are determined by an individual’s adopter category. In general individuals who first adopt an innovation require a shorter adoption period (adoption process) than late adopters.

Within the rate of adoption there is a point at which an innovation reaches critical mass. This is a point in time within the adoption curve that enough individuals have adopted an innovation in order that the continued adoption of the innovation is self-sustaining. In describing how an innovation reaches critical mass, Rogers outlines several strategies in order to help an innovation reach this stage. These strategies are: have an innovation adopted by a highly respected individual within a social network, creating an instinctive desire for a specific innovation. Inject an innovation into a group of individuals who would readily use an innovation, and provide positive reactions and benefits for early adopters of an innovation.


Rogers defines several intrinsic characteristics of innovations that influence an individual’s decision to adopt or reject an innovation. The relative advantage is how improved an innovation is over the previous generation. Compatibility is the second characteristic, the level of compatibility that an innovation has to be assimilated into an individual’s life. The complexity of an innovation is a significant factor in whether it is adopted by an individual. If the innovation is too difficult to use an individual will not likely adopt it. The fourth characteristic, trialability, determines how easily an innovation may be experimented with as it is being adopted. If a user has a hard time using and trying an innovation this individual will be less likely to adopt it. The final characteristic, observability, is the extent that an innovation is visible to others. An innovation that is more visible will drive communication among the individual’s peers and personal networks and will in turn create more positive or negative reactions.

Adopter categories

Rogers defines an adopter category as a classification of individuals within a social system on the basis of innovativeness. In the book Diffusion of Innovations, Rogers suggests a total of five categories of adopters in order to standardize the usage of adopter categories in diffusion research. The adoption of an innovation follows an S curve when plotted over a length of time.[10] The categories of adopters are: innovators, early adopters, early majority, late majority, and laggards (Rogers 1962, p. 150)

Adopter category


Innovators Innovators are the first individuals to adopt an innovation. Innovators are willing to take risks, youngest in age, have the highest social class, have great financial lucidity, very social and have closest contact to scientific sources and interaction with other innovators. Risk tolerance has them adopting technologies which may ultimately fail. Financial resources help absorb these failures. (Rogers 1962 5th ed, p. 282)
Early Adopters This is the second fastest category of individuals who adopt an innovation. These individuals have the highest degree of opinion leadership among the other adopter categories. Early adopters are typically younger in age, have a higher social status, have more financial lucidity, advanced education, and are more socially forward than late adopters. More discrete in adoption choices than innovators. Realize judicious choice of adoption will help them maintain central communication position (Rogers 1962 5th ed, p. 283).
Early Majority Individuals in this category adopt an innovation after a varying degree of time. This time of adoption is significantly longer than the innovators and early adopters. Early Majority tend to be slower in the adoption process, have above average social status, contact with early adopters, and seldom hold positions of opinion leadership in a system (Rogers 1962 5th ed, p. 283)
Late Majority Individuals in this category will adopt an innovation after the average member of the society. These individuals approach an innovation with a high degree of skepticism and after the majority of society has adopted the innovation. Late Majority are typically skeptical about an innovation, have below average social status, very little financial lucidity, in contact with others in late majority and early majority, very little opinion leadership.
Laggards Individuals in this category are the last to adopt an innovation. Unlike some of the previous categories, individuals in this category show little to no opinion leadership. These individuals typically have an aversion to change-agents and tend to be advanced in age. Laggards typically tend to be focused on “traditions”, likely to have lowest social status, lowest financial fluidity, be oldest of all other adopters, in contact with only family and close friends, very little to no opinion leadership.

Heterophily and communication channels

Lazarsfeld and Merton first called attention to the principles of homophily and its opposite, heterophily [11]. Using their definition, Rogers defines homophily as “the degree to which pairs of individuals who interact are similar in certain attributes, such as beliefs, education, social status, and the like” [12]. When given the choice, individuals usually choose to interact with someone similar to him or herself [13]. Furthermore, homophilous individuals engage in more effective communication because their similarities lead to greater knowledge gain as well as attitude or behavior change [14]. However, most participants in the diffusion of innovations are heterophilous, meaning they speak different languages, so to speak [15]. The problem is that diffusion requires a certain degree of heterophily; if two individuals are identical, no diffusion occurs because no new information can be exchanged [16]. Therefore, an ideal situation would involve two individuals who are homophilous in every way, except in knowledge of the innovation [17].

Opinion leaders within a social system

Throughout the diffusion process there is evidence that not all individuals exert an equal amount of influence over all individuals. In this sense there are Opinion Leaders, leaders who are influential in spreading either positive or negative information about an innovation. Rogers relies on the ideas of Katz & Lazarsfeld and the two-step flow theory in developing his ideas on the influence of Opinion Leaders in the diffusion process [18] Opinion Leaders have the most influence during the evaluation stage of the innovation-decision process and late adopters (Rogers 1964, p. 219). In addition opinion leaders have a set of characteristics that set them apart from their followers and other individuals. Opinion Leaders typically have greater exposure to the mass media, more cosmopolitan, greater contact with change agents, more social experience and exposure, higher socioeconomic status, and are more innovative.


Innovations are often adopted by organizations through two types of innovation-decisions: collective innovation decisions and authority innovation decisions. The collection-innovation decision occurs when the adoption of an innovation has been made by a consensus among the members of an organization. The authority-innovation decision occurs when the adoption of an innovation has been made by very few individuals with high positions of power within an organization (Rogers 2005, p. 403). Unlike the optional innovation decision process, these innovation-decision processes only occur within an organization or hierarchical group. Within the innovation decision process in an organization there are certain individuals termed “champions” who stand behind an innovation and break through any opposition that the innovation may have caused. The champion within the diffusion of innovation theory plays a very similar role as to the champion used within the efficiency business model Six Sigma. The innovation process within an organization contains five stages that are slightly similar to the innovation-decision process that individuals undertake. These stages are: agenda-setting, matching, redefining/restructuring, clarifying, routinizing.

Consequences of adoption

There are both positive and negative outcomes when an individual or organization chooses to adopt a particular innovation. Rogers states that this is an area that needs further research because of the biased positive attitude that is associated with the adoption of a new innovation (Rogers 2005, p. 470). In the Diffusion of Innovation, Rogers lists three categories for consequences: desirable vs. undesirable, direct vs. indirect, and anticipated vs. unanticipated.

In her article, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” Barbara Wejnert details two categories for consequences: public vs. private and benefits vs. costs.

Public vs. Private

Public consequences refer to the impact of an innovation on those other than the actor, while private consequences refer to the impact on the actor itself [19]. Public consequences usually involve collective actors, such as countries, states, organizations, or social movements [20]. The results are usually concerned with issues of societal well-being [21]. Private consequences usually involve individuals or small collective entities, such as a community [22]. The innovations are usually concerned with the improvement of quality of life or the reform of organizational or social structures [23].

Benefits vs. Costs

The benefits of an innovation obviously refer to the positive consequences, while the costs refer to the negative [24]. Costs may be monetary or nonmonetary, direct or indirect [25]. Direct costs are usually related to financial uncertainty and the economic state of the actor [26]. Indirect costs are more difficult to identify [27]. An example would be the need to buy a new kind of fertilizer to use innovative seeds [28]. Indirect costs may also be social, such as social conflict caused by innovation [29].


Much of the evidence for the diffusion of innovations gathered by Rogers comes from agricultural methods and medical practice.

Various computer models have been developed in order to simulate the diffusion of innovations. Veneris[30] [31] developed a systems dynamics computer model which takes into account various diffusion patterns modeled via differential equations.

There are a number of criticisms of the model which make it less than useful for managers. First, technologies are not static. There is continual innovation in order to attract new adopters all along the S-curve. The S-curve does not just ‘happen’. Instead, the s-curve can be seen as being made up of a series of ‘bell curves’ of different sections of a population adopting different versions of a generic innovation.

Rogers has placed the contributions and criticisms of diffusion research into four categories: pro-innovation bias, individual-blame bias, recall problem, and issues of equality [32]equality

Electronic communication social networks

Prior to the introduction of the Internet, it was argued that social networks had a crucial role in the diffusion of innovation particularly Tacit knowledge in the book The IRG Solution – hierarchical incompetence and how to overcome it. The book argued that the widespread adoption of computer networks of individuals would lead to the much better diffusion of innovations, and with greater understanding of their possible shortcomings, and the identification of needed innovations that would not have otherwise occurred – the Relevance paradox.


  1. ^ see the article on Trans-cultural diffusion or Roland Burrage Dixon (1928): The Building of Cultures.
  2. ^ Pemberton, H. E. (1936) ‘The Curve of Culture Diffusion Rate’, American Sociological Review, 1 (4): 547-556.
  3. ^ “A Guide to Knowledge Translation Theory”
  4. ^ Ryan (1943), see above.
  5. ^ (Rogers, 1983. p. 11)
  6. ^ (Rogers, 1983. p. 17)
  7. ^ (Rogers 1983, p. 21)
  8. ^ (Rogers, 1983. p. 21, 23)
  9. ^ (Rogers, 1983. p. 24)
  10. ^ J. C. Fisher and R. H. Pry , “A Simple Substitution Model of Technological Change”, Technological Forecasting & Social Change, vol. 3, no. 1 (1971)
  11. ^ (Rogers, 1983. p. 18)
  12. ^ (Rogers, 1983. p. 18)
  13. ^ (Rogers, 1983. p. 19)
  14. ^ (Rogers, 1983. p. 19)
  15. ^ (Rogers, 1983. p. 19)
  16. ^ (Rogers, 1983. p. 19)
  17. ^ (Rogers, 1983. p. 19)
  18. ^ Katz, Elihu & Lazarsfeld, Paul (1955). Personal influence: The part played by people in the flow of mass communications, Glencoe: Free Press
  19. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 299)
  20. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 299)
  21. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 299)
  22. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 299)
  23. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 299)
  24. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  25. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  26. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  27. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  28. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  29. ^ (Wejnert, “Integrating Models of Diffusion of Innovations,” p. 301)
  30. ^ Veneris, Yannis (1984). The Informational Revolution, Cybernetics and Urban Modelling, PhD Thesis. University of Newcastle upon Tyne, UK.
  31. ^ Veneris, Yannis (1990). “Modeling the transition from the Industrial to the Informational Revolution”. Environment and Planning A 22 (3): 399-416. doi:10.1068/a220399.
  32. ^ Rogers, E. M. (2003). Diffusion of innovations (5th ed.). New York, NY: Free Press.

Educational Innovation / Inovasi Pendidikan

The Collision of Education, Innovation, Teaching, Learning, Imagination, Ideation, Ideas, Creativity, Collaboration, Professional Learning Communities.

Educational Innovations’ science products make science Super! Wow! Neat!, turning simple scientific lesson plans into memorable experiences for students of all ages and all scientific disciplines, including Life Science, Earth Science, Chemistry, Forensic Science, Physics and Space!

Teacher owned and operated, Educational Innovations is where teachers and parents have turned for over 12 years to find innovative, unique, and safe science products for all science classrooms: elementary science, K-12 science and College science education projects… not to mention science teacher workshops for staff development.






Berilah komentar, sebagai bukti kalau sdr telah membuka dan membaca web ini



Mahasiswa memahami hakikat inovasi pendidikan, dan model pendekatannya “top-down model”dan “bottom-up model”.


Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan hakikat inovasi pendidikan

Mahasiswa diharapkan dapat membedakan model pendekana inovasi pendidikan “top-down model”dan “bottom-up model”.

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan siklus inovasi pendidikan

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan kegagalan inovasi pendidikan

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan tujuan inovasi pendidikan

Mahasiswa memahami lesson study sebagai inovasi pendidikan di bidang pembelajaran. 




Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan hakikat pengertian lesson study

Mahasiswa diharapkan dapat penjelaskan tahap-tahap dari lesson study tersebut

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan sejarah lesson study.

Mahasiswa memahami permasalahan kualitas pendidikan kita jika dibandingkan dengan negara lain,  kemudian melakukan analisis dan mencari solusi alternatif pemecahannya terhadap kualitas pendidikan  tersebut.


Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan permasalahan kualitas pendidikan kita jika dibandingkan dengan kualitas pendidikan negara lain, 

Mahasiswa diharapkan dapat menganalisis secara kritis terhadap kualitas pendidikan  tersebut.

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan alternatif solusi pemecahannya terhadap permasalahan pendidikan tersebut.

Mahasiswa memahami pendekatan, model dan strategi pembelajaran

Mahasiswa dapat menyebutkan/menjelaskan model pembelajaran yang inovatif

Mahasiswa dapat menyebutkan/menjelaskan strategi pembelajaran yang inovatif

Mahasiswa dapat menjelaskan langkah-langkah trategi pembelajaran tersebut.

Mahasiswa dapat menjelaskan pembelajaran kontektual dan 7 komponen pendekatan tersebut

Mahasiswa memahami inovasi pendidikan di bidang Kurikulum, Mengapa Kurikulum harus berubah? perbedaan Kurikulum 2013 dengan Kurikulum sebelumnya

Mahasiswa dapat menjelaskan bahwa  Kurikulum harus berubah

Mahasiswa dapat menjelaskan perbedaan Kurikulum 2013 dengan Kurikulum sebelumnya

Mahasiswa dapat menjelaskan ciri Kurikulum 2013





Setelah membaca kisi-kisi UTS ini jangan lupa memberi komentar, sebagai bukti saudara telah membuka dan membaca web ini



Kompetensi Dasar


Mahasiswa memahami hakikat, tujuan dan fungsi  landasan pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan hakikat pengertian landasan pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan tujuan landasan pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan fungsi landasan  pendidikan

Mahasiswa memahami hakikat manusia dan hakikat pendidikan secara umum dan dari perspektif  Al Quran

Mahasiswa dapat menjelaskan hakikat manusia

Mahasiswa dapat menjelaskan hakikat pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan hakikat manusia dalam pandangan Al Quran

Mahasiswa dapat menjelaskan hakikat pendidikan dalam pandangan Al Quran

Mahasiswa memahami pendidikan dalam perspektif fungsi,  pendidikan sebagai proses, dan pendidikan sebagai ilmu

Mahasiswa dapat mebedakan pendidikan dalam perspektif fungsi dengan pendidikan sebagai proses

Mahasiswa dapat menjelaskan pendidikan sebagai ilmu

Mahasiswa dapat menjelaskan alat pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan komponen pendidikan

Mahasiswa memahami landasan yuridis, filosofis dan Sejarah Pendidikan Nasional, aliran-aliran klasik pendidikan (teori pendidikan)


Mahasiswa dapat menjelaskan landasan Yuridis Pendidikan Nasional


Mahasiswa dapat menjelaskan landasan filosofis Pendidikan Nasional


Mahasiswa dapat menjelaskan landasan sejarah Pendidikan Nasional


Mahasiswa dapat menjelaskan aliran-aliran klasik pendidikan (teori pendidikan)


Mahasiswa memahami prinsip dan semboyan pendidikan


Mahasiswa dapat menjelaskan prinsip-prinsip pendidikan

Mahasiswa dapat menjelaskan semboyan pendidikan




Beri Komentar  pada web ini , sebagai bukti  kalau  sdr  telah membaca web ini (masuk  kuliah)




Mengidentifikasi latar belakang perlunya pendidikan kewarganegaraan (civic education) yang berorientasi pada kepentingan kewarganegaraan serta memahami pengertian  visi, misi pendidikan kewarganegaraan, urgensi PKn dalam pengembangan kepribadian bangsa,

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan latar belakang  pendidikan Kewarganegaraan

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan pengertian  pendidikan Kewarganegaraan

Mahasiswa diharapkan dapatmendiskripsi visi dan misi pendidikan Kewarganegaraan

Mahasiswa diharapkan dapatmenjelaskan kompetensi pendidikan Kewarganegaraan

Mahasiswa diharapkan dapatmenjelaskan sikap mental yang cerdas, penuh rasa tanggung jawab peserta didik yang disertai dengan prilaku, dari keberhasilan pendidikan Kewarganegaraan

Memahami paradigma pemahaman Pancasila sebagai sistem filsafat dan sebagai ideologi

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan Pancasila sebagai sistem filsafat memiliki ciri khas yang berbeda dengan sistem-sistem filsafat lainnya seperti materialisme, idealisme, rasionalisme, liberalisme, komunisme dan lain sebagainya     

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan  Pancasila sebagai sistem filsafat dengan pendekatan ontologis, epistemologis, dan aksiologis.

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan  perbedaan Pancasila sebagai ideologi, pandangan hidup bangsa, dasar negara dll.

Memahami dan memiliki wawasan Negara/Negara bangsa dan memahami dan memiliki wawasan serta sikap nasionalisme, serta memahami dan  mencintai identitas nasional Indonesia


Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan pembahasan mengenai latar belakang filosofi sebagai dasar pemikiran dan pembinaan nasional (pembinaan wawasan nasional) ditinjau dari pemikiran berdasarkan beberapa aspek a.l: Pemikiran berdasarkan aspek falsafah Pancasila; Pemikiran berdasarkan aspek wilayah; Pemikiran berdasarkan aspek sosial budaya; Pemikiran berdasarkan aspek kesejahteraan.    

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan: pengertian negara, konsepsi negara bangsa, Indonesia

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan pengertian nasionalisme, identitas nasional

Memahami dan memiliki wawasan tentang Sistem Politik, khususnya Indonesia, memiliki wawasan  mengenai sistem perintahanIndonesia dan  mengenai sistem

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan pengertian sistem politik, mekanisme proses sistem politik, political role, political structure, political culture, ciri-ciri system politik, arah dan sasaran dukungan sistem politik, structure dan fungsi politik.


 Mahasiswa diharapkan dapat  menjelaskan pengertian pemerintah/pemerintahan dalam arti sempit dan luas,  sistem dan proses sistem pemerintahan, khususnya menurut konstitusi Indonesia.

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan, sistem perintahan daerah, kosepsi otonomi daerah. Asas desentralisasi, dekonsentrasi, tugas perbantuan, struktur penda, pemilihan kepala Daerah, pembentukan kawasan khusus, pembagian urusan pusat dan daerah, asas penyelenggaraan pemerintahan

Memahami dan memiliki sikap positif mengenai Hak Asasi Manusia (HAM), dan implementasi HAM di Indonesia, serta kewajiban menghargai HAM

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan pengertian HAM dan Rule of Law.

Mahasiswa diharapkan dapat mendiskripsi kan sejarah HAM.

Mahasiswa diharapkan dapat mendiskripsi kan periodesasi HAM PBB

Mahasiswa diharapkan dapat mengklasifikasi kan macam dan sifat HAM

Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan HAM perspektif Indonesia menurut UUD 1945 dan regulasi lainnya

 Tuntutlah ilmu walaupun ke Negeri Cina  Ilmu adalah cahaya
 Apakah berbeda orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu?  Allah akan meninggikan kepada orang-orang yang berilmu


Setelah membaca kisi-kisi UTS ini jangan lupa memberi komentar, sebagai bukti saudara telah membuka dan membaca web ini







Mahasiswa dapat memahami dan menerapkan dalam kehidupan sehari-hari prinsip -prinsip Islam sesuai Al Quran dan As Sunnah, ide-ide dasar Tajdid (pembaharuan) tokoh klasik dan modren, pandangan KH. Ahmad Dahlan tentang Islam, proses berdirinya dan identitas Muhammadiyah.


1.  Mahasiswa memahami  pengertian tajdid






2.     Mahasiswa memahami persamaan, perbedaan tajdid menurut pandangan tokoh klasik-modern, pandangan KH. Ahmad Dahlan tentang Islam





3.     Mahasiswa memahami proses berdirinya Muhammadiyah








4.     Mahasiswa memahami identitas Muhammadiyah, bid’ah secara syar’i





1.1       Mahasiswa dapat menjelaskan prinsip tajdid

1.2      Mahasiswa dapat menerapkan Islam sesuai dengan Al Quran dan As Sunah.



2.1. Mahasiswa dapat membandingkan tajdid (pembaharuan) tokoh pembaharuan periode klasik dan modern.

2.2. Mahasiswa dapat menjelaskan pandangan KH. Ahmad Dahlan tentang Islam



3.1.Mahasiswa dapat menjelaskan proses berdirinya Muhammadiyah.

3.2.Mahasiswa dapat menulis kembali ayat Al Quran.

3.3.Mahasiswa dapat mengartikan ayat Al Quran tersebut

3.4.Mahasiswa dapat menjelaskan kandungan ayat tersebut.


4.1  Mahasiswa dapat menjelaskan identitas Muhammadiyah.

4.2  Mahasiswa dapat menjelaskan pengertian Bid’ah secara syar’i

4.3  Mahasiswa dapat menujukkan /menuliskan  dasar naqli yang mendasari bid’ah


































Kogniti, dan










Kamis 19 September 2013

Materi 1

Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah

1. Muhammadiyah adalah Gerakan Islam dan Dakwah Amar Ma’ruf Nahi Munkar, beraqidah Islam dan bersumber pada Al-Qur’an dan Sunnah, bercita-cita dan bekerja untuk terwujudnya masyarakat utama, adil, makmur yang diridhai Allah SWT, untuk malaksanakan fungsi dan misi manusia sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

2. Muhammdiyah berkeyakinan bahwa Islam adalah Agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-Nya, sejak Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan seterusnya sampai kepada Nabi penutup Muhammad SAW, sebagai hidayah dan rahmat Allah kepada umat manusia sepanjang masa, dan menjamin kesejahteraan hidup materil dan spritual, duniawi dan ukhrawi.

3. Muhammadiyah dalam mengamalkan Islam berdasarkan: a. Al-Qur’an: Kitab Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW; b. Sunnah Rasul: Penjelasan dan palaksanaan ajaran-ajaran Al-Qur’an yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW dengan menggunakan akal fikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam.

4. Muhammadiyah bekerja untuk terlaksananya ajaran-ajaran Islam yang meliputi bidang-bidang  a). ‘Aqidah Muhammadiyah bekerja untuk tegaknya aqidah Islam yang murni, bersih dari gejala-gejala kemusyrikan, bid’ah dan khufarat, tanpa mengabaikan prinsip toleransi menurut ajaran Islam. b). Akhlak Muhammadiyah bekerja untuk tegaknya nilai-nilai akhlak mulia dengan berpedoman kepada ajaran-ajaran Al-Qur’an dan Sunnah rasul, tidak bersendi kepada nilai-nilai ciptaan manusia c). Ibadah Muhammadiyah bekerja untuk tegaknya ibadah yang dituntunkan oleh Rasulullah SAW, tanpa tambahan dan perubahan dari manusia. d). Muamalah Duniawiyah Muhammadiyah bekerja untuk terlaksananya mu’amalat duniawiyah (pengolahan dunia dan pembinaan masyarakat) dengan berdasarkan ajaran Agama serta menjadi semua kegiatan dalam bidang ini sebagai ibadah kepada Allah SWT.

5. Muhammadiyah mengajak segenap lapisan bangsa Indonesia yang telah mendapat karunia Allah berupa tanah air yang mempunyai sumber-sumber kekayaan, kemerdekaan bangsa dan Negara Republik Indonesia yang berdasar pada Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, untuk berusaha bersama-sama menjadikan suatu negara yang adil dan makmur dan diridhoi Allah SWT: “BALDATUN THAYYIBATUB WA ROBBUN GHOFUR” (Keputusan Tanwir Tahun 1969 di Ponorogo)

Catatan: Rumusan Matan tersebut telah mendapat perubahan dan perbaikan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah: 1. Atas kuasa Tanwir tahun 1970 di Yogyakarta; 2. Disesuaikan dengan Keputusan Muktamar Muhammadiyah ke 41 di Surakarta.

Materi 2

Pendidikan Islam Untuk Memahami Tugas Pokok Iblis , Tjipto Subadi menjelaskan Pendidikan adalah usaha sadar dalam suatu proses untuk menuju kedewasaan, kedewasaan yang dimaksud adalah kemampuan untuk membedakan antara hak dan kewajiban, benar dan salah.

Dalam pandangan lain Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.

Pendidikan biasanya berawal pada saat seorang bayi itu dilahirkan dan berlangsung seumur hidup. Pendidikan bisa saja berawal dari sebelum bayi lahir seperti yang dilakukan oleh banyak orang dengan memainkan musik dan membaca kepada bayi dalam kandungan dengan harapan ia akan bisa (mengajar) bayi mereka sebelum kelahiran. Bagi sebagian orang pengalaman kehidupan sehari-hari lebih berarti daripada pendidikan formal. Seperti kata Mark Twain, “Saya tidak pernah membiarkan sekolah mengganggu pendidikan saya.” Anggota keluarga mempunyai peran pengajaran yang amat mendalam — sering kali lebih mendalam dari yang disadari mereka — walaupun pengajaran anggota keluarga berjalan secara tidak resmi.

Kegagalan pendidikan dikarenakan adanya pengaruh yang tidak baik, dan pengaruh yang tidak baik ini bersumbr dari pengaruh iblis. Islam mengajarkan agar setiap manusia mengenal sifat-sifat iblis dan tugasnya kemudian melawannya ketika iblis menggota manusia.

Ada tiga tugas iblis ditinjau dari pandangan Islam, yaitu:

1. Iblis Menggoda Manusia agar Syirik Sebab, Allah melarang mns berbuat syirik. وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ Dan (ingatlah) ketika Lukman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedhaliman yang besar”. Q.S (31) Luqman: 13 Seandainya mereka mempersekutukan Allah, pasti lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan.” (Al-An’aam: 88) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan. Bentuk-bentuk kesyirikan yang biasa dilakukan ditengah-tengah umat manusia antara lain a) Berdo’a meminta suatu maslahat(kebaikan) atau dijauhkan dari mudharat (bahaya) kepada kuburan para nabi-nabi, kuburan para orang-orang shalih, atau kuburan orang-orang yang dianggap berwibawa dan sakti dan lainnya, atau kemudian bernadzar dan menyembelih hewan untuk mereka(orang yang sudah mati). b) Mempercayai dan mendatangi dukun, paranormal, tukang sihir, orang pintar, tukang ramal dan yang sepertinya dan meminta perlindungan dan bantuan kepada jin-jin. c) Mempercayai jimat, tongkat, tangkal, susuk kekuatan, pusaka, barang sakti, ramalan bintang, dan lainnya. d) Mempercayai dan menggunakan jampi-jampi, pelet, guna-guna dan lain-lain. Rasulullah mengajarkan kepada kita tentang haramnya jimat, ramalan, sihir dan perdukunan (kahin) dan berbagai macam kesesatan tersebut dan agar kita umat Islam menjauhinya, meninggalkannya dan menyadarkan orang-orang yang masih saja mempercayai dan melakukannya untuk segera bertaubat. Beberapa sabda Rasulullah yang artinya: Bukan dari golongan kami orang-orang yang bertathayyur (meramal kesialan) atau minta dilakukan tathayyur terhadapnya, atau orang yang melakukan praktek perdukunan atau mendatangi dukun (menanyakan hal yang akan datang), atau melakukan sihir atau mantra disihirkan. Barang siapa mendatangi dukun lalu ia mempercayai apa yang dikatakannya, berarti dia telah kufur terhadap apa yang telah diturunkan kepada Muhammad SAW” (HR At-Thabrani) Ibnu Mas’ud. ra mengatakan, Barang siapa mendatangi peramal atau tukang sihir atau dukun, lalu dia bertanya dan mempercayai apa yang dikatakannya, maka dia telah kufur terhadap apa yang telah diturunkan kepada Muhammad SAW”. (HR Al-Bazzar) Siapa yang mendatangi peramal/dukun(kahin), lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu, niscaya shalatnya tidak diterima selama empat puluh hari (HR Muslim) Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: saya mendengar Rasulullah SAW bersabda:” Sesungguhnya jampi-jampi, jimat-jimat dan tiwalah itu syirik.”(HR Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah). Dari Uqbah bin Amir, ia berkata: saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa menggantungkan suatu jimat maka Allah tidak menyempurnakan banginya dan barangsiapa menggantungkan siput maka Allah tidak menjaganya”.(Hr Ahmad) Jauhilah oleh kalian tujuh dosa besar yang membinasakan. Para Sahabat bertanya, Wahai Rasulullah, apakah ketujuh dosa besar itu? Beliau menjawab: Syirik kepada Allah, sihir, dan membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang dibenarkan, memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri pada saat terjadi peperangan dan menuduh berzina wanita-wanita mukminah yang telah bersuami dan menjaga diri, yang tengah lengah.(Hr Bukhari dan Muslim) Barang siapa mempelajari sebagian dari ilmu nujum, berarti dia telah mempelajari sebagian dari ilmu sihir; semakin bertambah (ilmu yang dia pelajari), semakin bertambah pula dosanya. ( HR Abu Dawud dan ibnu Majah ). Bentuk-bentuk kesesatan yang dijelaskan oleh Rasulullah tersebut diatas, kadang-kadang ditengah-tengah masyarakat awam masih saja dianggab sebagai kebanggaan dan sebagai kekuatan linuwih atau kemampuan indra keenam dan indra ketujuh yang diagung-agungkan. Karena untuk mendapatkannya kadang-kadang dilakukan dengan menjalankan laku-laku tertentu semisal puasa terus menerus, kungkum di pertemuan sungai-sungai, mandi bunga setaman, berkhalwat di tempat yang diyakini sakral, angker dan wingit (berenergi tinggi) dst. Bila Allah SWT lewat Rasulullah SAW melarang sesuatu perbuatan, maka pasti didalamnya terkandung bahaya-bahaya yang mencelakakan jiwa atau raga manusia termasuk keimanannya.

2.Iblis Menggoda Manusia agar bid’ah فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين “Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.” (Q.S. Al-Qashash 28:50) Jika seseorang menggunakan hawa nafsunya dalam masalah agama maka sungguh dia adalah orang yang difirmankan Allah Subhanahu wa Ta’ala : “Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapatkan petunjuk dari Allah. فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَ ثَةٍ بِدْ عَة وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاََ لََة وَكُلَّ ضَلاَ لَةٍ فِي النَّارِ Setiap ibadah yang di buat-buat adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah sesat dan setiap kesesatan adalah neraka tempatnya. 3. Iblis Menggoda Manusia agar ber buat Ma’siat Allah berfirman dalam S. Khujrat 12 يَآاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْآ اجْتَنِبُوْا كَثِيْرًا مِّنَ الظَّنِّ اِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ اِثْمٌ وَّلاَ تَجَسَّسُوْا وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكَمْ بَعْضًا اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهُ وَاتَّقُوا الله َ اِنَّ الله َ تَوَّابٌ رَّحِيْمٌ “Hai orang-orang yang beriman jauhilah segala macam prasangka, sesungguhnya berprasangka dalam beberapa hal itu berdosa; dan janganlah kamu mencari-cari keburukan orang; dan jangan pula sebagian kamu mengumpat kepada sebagian yang lain. Apakah ada seorang diantara kamu suka makan daging saudaranya yang telah mati? Maka (tentu) kamu jijik memakannya. Dan bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang”. Q.S. (49) Al Hujurat :12 قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ Katakanlah: “Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar”. Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya). Q.S. (6) Al An’am 151 وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk. Q.S (17) Al Isra’ 32 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu)? Q.S (4) An Nisa’ 144 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. QS (4) An Nisa’ 29 وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.Q.S (31) Luqman: 18.

3) Iblis menggota manusia agar berbuat maksiat. Materi ini belum ada dasarnya

Tugas sdr terhadap nomor 3 tersebut mencari dasar-dasarnya.

Materi 3

Panduan Shalat Praktis Menurut Sunnah Rasulullah Saw Di akses dari :…/1024×768-normal-0-false-false-false.html Ibadah yang merupakan rukun Islam kedua ini memang salah satu bagian dari agama Islam yang amat mendasar. Meskipun pembahasan tentang ibadah shalat cukup banyak beredar dimasyarakat. Namun yang praktis dan sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw sulit didapatkan. Terinspirasi dari hadits Nabi Saw: “Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku Shalat”. yang kemudian menjadi salah satu prinsip dalam ibadah shalat, Maka buku ini hadir sebagai Panduan Shalat Praktis, yang disusun sesuai dengan Sunnah Rasulullah Saw yang shahih, Semoga kehadiran buku ini dapat menjadi pegangan bagi kaum muslimin dalam melaksanakan ibadah kepada Allah SWT, yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw. PENGERTIAN SHALAT Menurut bahasa shalat berarti do’a atau rahmat. Sedangkan menurut istilah shalat adalah sebuah ibadah yang terdiri dari ucapan dan perbuatan tertentu yang dibuka dengan takbiratul ihram dan ditutup dengan salam.[1] Sedangkan menurut ahli tasawwuf, shalat merupakan upaya menghadapkan hati kepada Allah subhanahu wa ta’ala, hingga menumbuhkan rasa takut dan tunduk kepada-Nya, serta menumbuhkan kesadaran akan keagungan dan kebesaran-Nya, serta kesempurnaan kekuasaan-Nya. KEDUDUKAN SHALAT Di dalam Islam, shalat adalah amal ibadah yang memegang peranan yang sangat vital dalam proses pengabdian seorang hamba kepada Tuhannya, sehinngga shalat memiliki kedudukan yang sangat istimewa untuk umat Islam, yakni antara lain: 1. Shalat merupakan ibadah yang pertama kali di wajibkan oleh Allah SWT, yang perintahnya langsung diterima oleh Rasulullah saw pada malam Isra’ Mi’raj.[2] 2. Shalat merupakan tiang agama.[3] 3. Shalat merupakan amalan yang pertama kali di hisab (hitung) pada hari kiamat.[4] HUKUM MENINGGALKAN SHALAT Bagi muslim yang sudah terkena kewajiban shalat karena sudah baligh (dewasa) dan berakal, kemudian meninggalkan shalat dengan sengaja, maka iya telah syirik dan kufur.[5] TATA CARA SHALAT WAJIB Ada banyak hadits yang menjelaskan tentang tata cara shalat secara lengkap, mulai dari berdiri hingga akhir. Untuk menghindari penyimpangan (bid’ah) didalam pelaksanaan shalat, maka disini akan dijelaskan tentang bagaimana tata cara shalat Rasulullah saw. Dari Malik bi Huwairis ra: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي “Rasulullah saw bersabda: Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku shalat”.[6] Dengan demikian mulai dari cara berdiri, cara mengangkat tangan, cara meletakan tangan, cara ruku’, cara sujud dan seterusnya sampai kepada salam, semuanya harus berdasarkan pada cara shalat Nabi saw, sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadits-hadits yang shahih. وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”[7] Menaati Rasululullah saw, berarti kita telah menaati Allah Swt. Karena Allah berfirman dalam Al Qur’an: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ “Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah.[8] Adapun cara shalat wajib yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw, sebagai berikut: 1. Berdiri tegak menghadap kiblat[9] dengan niat ikhlas karena Allah[10] (tanpa melafadzkan kalimat “ushalli… dst” karena hal tersebut tidak ada dalilnya). 2. Bertakbir: Allahu Akbar[11] seraya mengangkat kedua telapak tangan dan ibu jari mendekati telinga.[12] 3. Bersedekap: Tangan kanan diletakkan pada punggung telapak tangan kirimu, serta pergelangan dan lengannya[13] diatas dada,[14] lalu menggenggamnya.[15] 4. Membaca do’a Iftitah[16] اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ “Allaahumma baa’id bainii wa baina khothaa-yaa-ya kamaa baa’adta bainal masyriqi wal maghrib. Allaahumma naqqinii minal khothaa-yaa kamaa yunaqqats tsaubul abyadu minad danas, Allaahummaghsil khothaa-yaa-ya bilmaa’i wats-tsalji wal barod” Artinya: (Ya Allah, jauhkanlah antaraku dan antara segala kesalahanku, sebagaimana Kau telah jauhkan antara Timur dan Barat. Ya Allah, bersihkanlah aku dari kesalahan sebagaimana dibersihkannya pakaian putih dari kotoran. Ya Allah, cucilah segala kesalahanku dengan air, salju dan air hujan beku).[17] Selain do’a diatas kita juga dapat juga membaca: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ “wajjahtu wajhiya lilladzii fathoros samaawaati wal ardha haniifan musliman wa maa anaa minal musyrikiin. inna sholaatii wa nusukii wa mahyaaya wa mamaatii lillaahi robbil ‘aalamiin. Laa syariikalahuu wa bidziilika umirtu wa anaa awwalul muslimiin (wa anaa minal muslimiin). Allaahumma antal maliku laa ilaaha illa anta, anta rabbii wa anaa ‘abduka, dholamtu nafsii wa’taroftu bidzanbii faghfirlii dzunuubii jami’an. Laa Yaghfirudz-dzunuuba illaa anta, wahdinii li ahsanil akhlaaqi laa yahdi li ahsanihaa iliaa anta. Washrif ‘annii sayyi’ahaa laa yashrifu ‘annii sayyi’ahaa illaa anta. Labbaika wa sa’daika wal khairu kulluhuu fii yadaika, wasysyarru laisa ilaika, Anaa bika wa ilaika, Tabaarokta wa ta’aalaita astaghfiruka wa atuubu ilaika”. Artinya: (Aku hadapkan wajahku, ke hadapan yang Maha Menjadikan semua langit dan bumi, dengan tulus hati dan menyerah diri, dan aku bukanlah golongan orang-orang musyrik. Sungguh shalatku, ‘ibadahku, hidup dan matiku adalah kepunyaan Tuhan yang menguasai semua alam, yang tidak bersyarikat, maka dengan demikian aku diperintah dan aku menjadi orang yang mula-mula berserah diri. Ya Allah, Engkaulah Raja, yang tidak ada yang disembah melainkan Engkau. Engkaulah Tuhanku dan aku ini hamba-Mu, aku telah berbuat aniaya pada diriku dan mengakui dosaku. Maka ampunilah dosa-dosaku semua, yang mana tidak ada yang mengampuni dosa, selain Engkau. Dan berilah petunjuk-Mu padaku, budi pekerti yang bagus. Tidak ada yang dapat memberikan petunjuk kepada bagusnya budi pekerti selain Engkau. Dan jauhkanlah dariku kelakuan yang jahat. Tidak ada yang dapat menjauhkannya kecuali Engkau. Aku junjung dan aku turuti perintah Engkau. Semua kebaikan itu ada pada tangan-Mu, dan kejahatan itu tidak kepada-Mu. Aku dengan-Mu dan kembali kepada-Mu. Engkaulah yang Maha Memberkati dan Maha Mulia. Aku mohon ampun dan bertobat kepada-Mu).[18] 5. Membaca Surat al-Fatihah Dibaca secara jelas dan perlahan[19] yang sebelumnya berdo’a memohon perlindungan dengan membaca ta’awwudz,[20] tanpa dikeraskan. أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ “A’uudzu billaahi minasy syaithaanir rojiim” Artinya: (Aku berlindung kepada Allah dari godaan syaithan yang terkutuk).[21] Lalu dilanjutkan dengan membaca basmalah tanpa dikeraskan.[22] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ “Bismillaahir-rohmaanir-rohiim” Artinya: (Atas nama Allah, Maha Pemurah, Maha Pengasih).[23] Kemudian diteruskan dengan membaca surat al-Fatihah:[24] الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ *إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ *اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ * “Alhamdu lillaahi robbil ‘aalamiin. Arrohmaanir rohiim. Maaliki Yaumiddiin. iyyaaka na’budu wa iyyaaka nasta’iin. Ihdnash-shiro-thol mustaqiim. Shiro-tholladziina an’amta ‘alaihim ghoiril maghdhuubi ‘alaihim waladhdho-llin.” Artinya: (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan ni’mat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat). Dan setelah itu membaca amin.[25] أمين A-miin Artinya: (Kabulkanlah permohonanku) 6. Membaca salah satu surat dari Al Qur’an.[26], Diantaranya: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ * Qul huwallaahu ahad. Allaahush shomad. Lam yalid walam yuulad. Walam yakul lahuu kufuwan ahad. Artinya: (Katakanlah: “Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia). (Qs. Al-Ikhlas [112] : 1-4) Atau membaca: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ * “Innaa a’thoina-kal kautsar. Fasholli lirobbika wanhar. Inna syaaniaka huwal abtar.” Artinya: (Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu ni’mat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus) (Qs. Al-Kautsar [108] : 1-3) Atau dapat juga membaca: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ *فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ *وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ *فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ *الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ * Aro’aitalladzii yukadzdzibu biddiin. Fadzaalikal ladziiyadu’ul yatiim, Walaa yahudldlu ‘alaa tho’aamil miskiin. Fawailul lil musholliin, alladziinahum ‘an-sholaa tihim saahuun. Alladziinahum yuro-uuna wa yamna’uu nal maa’uun. Artinya: (Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya. dan enggan (menolong dengan) barang berguna).[27] 7. Ruku’.[28] Angkat kedua tangan seperti takbiratul ihram sambil bertakbir: “Allahu Akbar”,[29] lalu ruku’lah dengan meratakan punggungmu dan lehermu, genggam kedua lututmu dengan kedua tanganmu.[30] Sehingga sudut ruku’ diperkirakan 90 derajat bujur sangkar. 8. Membaca do’a Ruku’: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي “Subhaanaka Allaahumma robbanaa wa bihamdika Allaahummaghfirlii” Artinya: (Maha Suci Engkau, ya Allah. Dan dengan memuji engkau, ya Allah, aku memohon ampun).[31] Atau membaca : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ “Subhaana robbiyal ‘a-dhiim” 3x Artinya: (Maha suci Tuhanku Yang Maha Agung).[32] Dapat juga membaca: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ “Subbuuhun qudduusur robbul malaaikati war-uuh” Artinya: (Maha Suci, Maha Kudus, Tuhannya sekalian Malaikat dan Ruh (Jibril))[33] Keterangan: Disaat ruku silahkan memilih salah satu dari ketiga bacaan diatas. Jika saat ruku’ kita membaca pilihan do’a yang pertama (Subhaanaka Allaahumma…), maka disaat sujud pun kita membaca bacaan yang sama, kecuali pada pilihan do’a yang kedua (subhaana robbiyal adhim), karena bacaan do’a sujudnya berbeda. Dan untuk bacaan subhaana robbiyal adhim, disini tidak memakai tambahan wa bihamdihi, karena tambahan tersebut, bersumber dari hadits dha’if, sementara yang bersumber dari hadits shahih tidak memiliki tambahan tersebut. 9. I’tidal (berdiri tegak) Setelah ruku’ angkatlah kepala untuk berdiri tegak (i’tidal) dengan sempurna dan tenang (thuma’ninah),[34] sambil mengangkat kedua tanganmu seperti dalam posisi takbiratul ihram, lalu membaca tasbih: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ “Sami’allaahu liman hamidah” Artinya: (Allah mendengar orang yang memuji-Nya) 10. Membaca do’a Itidal Dan bila sudah lurus berdiri maka berdo’alah sebagai berikut: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ “Robbanaa wa lakal hamd.” Artinya: (Ya Tuhanku, dan segala puji bagi Engkau)[35] Selain bacaan i’tidal diatas ada juga bacaan/do’a lain yang dapat dibaca setelah membaca tasbih سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ saat berdiri tegak bangkit dari ruku, diantaranya: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ “Robbanaa wa lakal hamdu hamdan katsiron thoyyiban mubaarokan fiih”, Artinya: (Ya Tuhanku, bagi-Mulah segala puji, pujian yang banyak, baik dan memberkati).[36] Atau membaca: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءُ الْأَرْضِ وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ “Robbanaa lakal hamdu mil’us samaawa-ti wa mil‘ul-ardhi wa mil umaa syi’ta min syai’in ba’du”. Artinya: (Tuhanku, bagi-Mu segala puji, sepenuh semua langit, sepenuh bumi dan sepenuh semua aoa yang Kau sukai dari sesuatu apapun).[37] 11.Sujud.[38] Sambil mengucapkan takbir: “Allahu Akbar” (tanpa mengangkat tangan).[39] Letakkanlah kedua lututmu lalu kedua telapak tangan, kemudian letakkan wajahmu, sehingga dahi dan hidung menempel di tempat sujud.[40] Hadapkan ujung jari kakimu ke arah kiblat, dan renggankan kedua tanganmu dari ketiak dan lambung,[41] serta angkat sikutmu dari lantai.[42] Perhatikan gambar posisi sujud dibawah ini! 12. Do’a Sujud Lalu berdo’alah dalam sujudmu: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي “Subhaanaka Allaahumma robbanaa wa bihamdika Allaahummaghfirlii” (Maha Suci Engkau, ya Allah. Dan dengan memuji engkau, ya Allah, aku memohon ampun).[43] Atau membaca: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى “Subhaana robbiyal a’laa” 3x (Maha suci Tuhanku Yang Maha Agung).[44] Atau membaca: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ “Subbuuhun qudduusur robbul malaaikati war-ruuh” (Maha Suci, Maha Kudus, Tuhannya sekalian Malaikat dan Ruh (Jibril))[45] 13. Duduk diantara dua sujud. Setelah membaca do’a sujud, kemudian angkatlah kepalamu sambil bertakbir: “Allahu Akbar”, lalu duduk dengan tenang.[46] 14. Do’a duduk diantara dua sujud: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي “Allaahummaghfirii- warhamnii wajburnii wahdinii warzuqnii” Artinya: (Ya Allah, ampunilah aku, belas kasihanilah aku, cukupilah aku, tunjukilah aku, dan berilah rezeki kepadaku).[47] 15. Sujud Kedua. Lalu sujudlah yang kedua kalinya dengan bertakbir: “Allahu Akbar” dan berdo’a seperti dalam sujud pertama.[48] 16. Raka’at Kedua. Kemudian angkatlah kepalamu dengan bertakbir: “Allahu Akbar”. Dan duduklah sebentar, lalu berdiri untuk raka’at yang kedua dengan menekankan tangan pada tanah.[49] Kerjakanlah dalam rakaat yang kedua ini sama dengan raka’at pertama, hanya saja tidak membaca do’a Iftitah, yakni langsung membaca surat al-Fatihah dan seterusnya. سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُاكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَهَضَ مِنْ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ اسْتَفْتَحَ الْقِرَاءَةَ بِ – الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ – وَلَمْ يَسْكُتْ “Dari Abu Hurayrah, bahwa jika Rasulullah saw berdiri dari raka’at kedua, beliau tidak diam melainkan memulai bacaan dengan “Alhamdulillahi rabbil ‘alamiin” [50] Tasyahud Awwal. Setelah sujud yang kedua kalinya pada raka’at kedua, maka bangunlah untuk duduk tasyahud awwal. Duduklah diatas bentangan kaki kirimu, sementara telapak kaki kanan di tegakkan dengan jari kaki kanan menghadap qiblat.[51] Letakkanlah kedua tanganmu diatas kedua lututmu lalu julurkan jari-jari tangan kirimu, sedangkan jari tangan kananmu dalam posisi mengepal, yakni menggenggam jari kelingking, jari manis dan jari tengah, serta mengacungkan jari telunjuk (seperti menunjuk) dan ibu jari berada tepat diatas jari manismu.[52] Adapun kapan jari telunjuk diacungkan, yaitu disaat kita mulai membaca do’a tasyahud sampai selesai. Dan mengenai posisi duduk tasyahud awwal dapat dilihat pada gambar berikut ini: 17. Lalu membaca tasyahud:[53] التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ “Attahiyyaatu lillaah wash-sholawaatu wath-thoyyibaat, assalaamu ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rohmatullaahi wa barokaatuh. Assalaamu ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillaahish shoolihiin. Asyhadu allaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhuuwa rosuuluh”. Artinya: (Segala kehormatan, kebahagiaan, dan kebagusan adalah kepunyaaan Allah. Semoga keselamatan bagi engkau, ya Nabi Muhammad, beserta rahmat dan kebahagiaan Allah. Mudah-mudahan keselamatan juga bagi kita sekalian dan hamba-hamba Allah yang baik-baik. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu hamba dan utusan-Nya).[54] 18. Dilanjutkan dengan membaca Shalawat: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ “Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa a-li Muhammad, kamaa shollaita ‘alaa Ibro-hiim wa a-li Ibro-hiim, wa baarik ‘alaa Muhammad wa a-li Mulhammad, kamaa baarokta ‘alaa Ibraahiim wa a-li Ibro-iim, innaka hamiidum majiid” Artinya: (Ya Allah, limpahkanlah kemurahan-Mu kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Kau telah limpahkan kepada Ibrahim dan keluarganya. Berkahilah Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Kau telah berkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau yang Maha Terpuji dan Maha Mulia).[55] 19. Lalu membaca do’a setelah shalawat: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ “Allaahumma innii dholamtu nafsii dhulman katsiiran, wa laa yaghfirudz dzunuuba iliaa anta faghfirlii maglifiratan min ‘indika warhamnii innaka antal ghafuu rurrahiim.” Artinya: (Ya Allah, aku sudah banyak menganiaya diriku, dan tiada yang dapat mengampuni dosa, selain Engkau. Maka ampunilah aku dan kasihanilah aku. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Pengampun dan Penyayang).[56] 20.Raka’at Ketiga dan Keempat Kemudian berdirilah untuk rakaat yang ketiga kalau shalatmu itu tiga raka’at[57] (maghrib) atau empat rakaat[58] dengan bertakbir mengangkat tanganmu, seperti pada takbiratul ihram. Ketika berdiri kamu cukup membaca Fatihah saja (tidak perlu membaca surat lain pada rakaat ketiga dan keempat).[59] 21. Tasyahud Akhir Setelah sujud kedua pada raka’at terakhir, bangkitlah untuk duduk tasyahud akhir dengan memajukan kaki kiri, sedang posisi kaki kanan sama dengan tasyahud awal (jari-jarinya menghadap kiblat) dan dudukmu bertumpukan pantat. Kemudian bacalah do’a tasyahud serta shalawat kepada Nabi. Bacaannya sama seperti pada waktu tasyahud awal. 22. Do’a Setelah Shalawat pada Tasyahud akhir Setelah membaca shalawat pada tasyahud akhir maka berdo’a memohon perlindungan dengan membaca: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ “Allaahumma innii a’uudzu bika min ‘adzaabi jahannama wa min ‘adzaabil qobri wa min fitnatil mahyaa wal mamaati wa min syarri fitnatil masiihid dajjaal”. Artinya: (Ya Allah, aku berlindung kepada Engkau dari siksa Jahannam dan dari siksa qubur, begitu juga dari fitnah hidup dn mati, serta dari jahatnya fitnah Dajjal).[60] 23.Salam Kemudian bersalamlah dengan berpaling ke kanan dan kekiri,.[61] Sambil membaca: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ Assalaa-mu ‘alaikum wa rohmatullaahi wa barokaatuh Artinya: (Berbahagialah kamu sekalian dengan rahmat dan berkat Allah)[62] YANG PERLU DIPERHATIKAN: – Tidak dibenarkan menambah-nambah gerakan atau bacaan didalam shalat kecuali berdasarkan dalil yang kuat.[63] – Semua gerakan shalat harus dilakukan dengan tenang dan sempurna (thuma’ninah), dan sesuai dengan tuntunan Nabi Saw.[64] – Bacaan al-Qur’an dalam shalat pun harus tartil dan jelas.[65] – Pada saat salam tidak ada tuntunan dari Nabi Saw, mengibas telapak tangan kanan saat salam ke kanan dan mengibas telapak tangan kiri saat salam ke kiri. Bahkan Nabi Saw pernah melarang ada sahabat yang melakukan demikian.[66] – Tidak ada perbedaan yang mendasar antara shalat pria dan wanita. ________________________________________ [1] Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah I, h. 93 [2] HR. al-Tirmidzi 1/417: 213. Hadits ini berkualitas hasan shahih [3] HR. al-Tirmidzi, al-Nasa’iy, Ibn. Majah, Ahmad, al-Bayhaqiy, al-Thabrani, dari Mu’adz dengan kualitas hasan shahih. Sementara dalam riwayat al-Bayhaqiy dan al-Daylami dikatakan bahwa “al-shalatu ‘imaadud diin” artinya shalat adalah tiangnya agama, tapi sanad hadits tersebut dha’if karena terputus. Namun karena memiliki banyak jalur maka hadits ini saling menguatkan satu sama lainnya. [4] HR. al-Tirmidzi, al-Nasa’iy, Ibn. Majah, Ahmad, al-Thabrani. Dalam riwayat al-Thabrani memiliki tambahan “jika shalatnya baik, maka baiklah semua amalannya, jika shalatnya rusak maka rusaklah semua amalannya”. [5] HR. Muslim, al-Tirmidzi, al-Nasa’iy, Ahmad dari Jabir dengan kualitas shahih. Kemudian HR. Ahmad, al-Bazzar dari Buraydah ra, dengan kualitas hasan. [6] HR. Bukhariy, (595); ad-Darimiy, (1225); Ibn. Hibban, (541, 503); al-Baihaqiy (345); ad-Daruquthniy (273); asy-Syafi’i, (55) [7] Qs. Al-Israa’ : 36 [8] Qs. An-Nisaa’ : 80 [9] Qs. Al-Baqarah [2] : 238 [10] lihat footnote no. 2 [11] HR. Ibn. Majah, (795); Ibn. Hibban (179, 187); al-Baihaqiy, (137). Hadits ini berkualitas sahih lidzatihi. [12] HR. Muslim, (588, 589); al-Bukhari, (695); an-Nasa’iy, (870, 871, 1014, 1046, 1075); Abu Dawud, (636); Ibn Majah, (849), Ahmad Ibn Hambal, (15046, 19626); al-Darimiy, (1223), Hadits ini bernilai shahih lidzatihi. [13] HR. an-Nasa’iy, Sunan (al-Iftitah, 879); Ahmad, (Musnad, 18115); al-Baihaqiy (Sunan al-Kubra, II: 28; Sunan al-Sughra, I: 241); Ibn Hibban, (Shahih, V: 170), dan Ibn Khudzaimah, (Shahih, I: 243). Hadits ini berkualitas shahih. [14] HR. Ibn Khudzaimah, (Shahih, I: 243), dalam pandangan Ibn. Khudzaimah, hadits ini berkualitas shahih. [15] HR. Ibn. Khudzaimah, dalam kitab shahih Ibn. Khudzaimah (tahqiq al-A’dzami I/242: 478). Hadits ini berkualitas hasan, dan dapat dipakai sebagai dalil. [16] Ada beberapa macam bacaan doa iftitah yang lain yang pernah diajarkan oleh Nabi. Akan tetapi yang pernah dibacakan oleh Nabi didalam shalat wajib hanyalah dua macam do’a iftitah yang diuraikan dalam buku ini. [17] HR. Bukhariy, (702), Imam Muslim, (940), al-Nasa’iy, (885), Abu Dawud, (663), Ibn Majah, Sunan (Iqamat al-Shalat wa al-Sunnah fiha, 797), Ahmad (6867, 10005), dan al-Darimiy, (1216). Hadits ini berkualitas shahih lidzatihi, sehingga dapat dipergunakan sebagai dalil. [18] HR. Muslim (1290); al-Tirmidzi, (3343, 3344, 3345), al-Nasa’iy (887), Ibn Majah, (854), Ahmad ibn Hanbal (764), al-Darimiy, (1210). Hadits ini berkualitas shahih lidzatihi dan dapat dipergunakan sebagai dalil. [19] Qs al-Muzzammil [73] : 5 [20] Mayoritas Ulama berpendapat membaca ta’awwudz cukup dibaca sekali sebelum membaca surat al-Fatihah di raka’at pertama. Lihat mushannaf ‘Abd al-Razzaq oleh al-A’dzami, juz 2, hal. 86, no. 2587-2589) [21] HR. Al-Tirmidzi dalam kitab Sunan al-Tirmidzi (al-Shalat, 225); Abu Dawud, (658); Ahmad Ibn. Hanbal (11047); dan Ibn Khudzaimah (238). Hanya saja kualitas hadits ini masih diperselisihkan. Namun demikian hadits-hadits ini diperkuat dengan keumuman dalil Qs. An-Nahl [16] : 98, artinya: 98. “Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk”. [22] Mayoritas sahabat dan ulama selain Imam al-Syafi’i, pada umumnya memilih untuk tidak mengeraskan bacaan basmalah saat membaca al Fatihah. Karena ini didasarkan pada riwayat Anas bin Malik dan Abdullah bin Mughaffal al-Muzani ra, bahwa: “Aku shalat bersama Rasulullah saw, Abu Bakar, Umar dan Utsman, bahwa: ”aku tak mendengar satu pun diantara mereka yang (mengeraskan) membaca “bismillaahir-rahmaanir-rahiim” (HSR. Muslim, 399a; al-Nasa’iy, 907; Ahmad, 13919. [23] HR. an-Nasai (895), al-Baihaqiy (Sunan al-Sughra, I: 251; Sunan al-Kubra, 11: 46), al-Daruquthni (Sunan, 1:305), al-Hakim (Syi’ar Ashab al-Hadis, 1:41), dan al-Haitsamiy, (1:125). Dan hadits ini juga dinukilkan dalam kitab Fath al-Bari karya Ibn Hajar al-’Asqalniy (II: 267). Hadits ini berkualitas shahih lidzatihi dan dapat dipakai sebagai dalil. [24] Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (714), Muslim (595, 597), Tirmidzi (230), al-Nasa’iy (901, 902), Abu Dawud (700), dan Ibn Majah (828). Hadis ini berkualitas shahih, apalagi hadis ini juga diriwayatkan oleh Muslim dan para mukharrij hadis yang lain akan semakin menambah kekuatan hadis ini sebagai dalil. [25] HR. al-Bukhariy, (738), Muslim, (618), al-Tirmidzi, Sunan (al-Shalat: 232), al-Nasa’iy, (919), Abu Dawud, (801), Ibn Majah, (841), Ahmad ibn Hanbal (6946, 9541), Malik (182). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [26] HR. al-Bukhariy, (734, 717); Muslim, (685, 687); al-Nasa’iy, (966); Ahmad Ibn Hanbal, (21569) dan al-Darimiy (1260). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipergunakan sebagai dalil. [27] Qs. Al-Maa’uun [107] : 1-7 [28] Qs. Al-Hajj [22] : 77 [29] HR. Al-Bukhariy terdapat dalam dua tempat pada kitab shahih al-Bukhariy (al-Adzan: 747 dan 761) dan diriwayatkan oleh Muslim, dalam Kitab shahihnya (al-Shalat: 591); serta Ahmad bin Hanbal (Musnad: 9474). Hadits ini bekualitas shahih dan dapat dipergunakan sebagai dalil. [30] HR. Al-Bukharyi, dalam kitab shahih al-Bukhariy (al-Adzan: 785). Hadits ini berkualitas shahih lidzatihi dan dapat dipakai sebagai dalil. [31] HR. Bukhariy, (752, 775; 3955; 4585). Muslim, (746), Nasa’iy, (1110,1111), Abu Dawud, (743), dan Ahmad ibn Hanbal (23034). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [32] Hadis ini diriwayatkan oleh al-Nasa’iy, (1036), Tirmidzi (243), Abu Dawud, (737), Ibn Majah, (878), Ahmad, (22175), dan Darimiy, (1273). Hadits ini berkulaitas shahih, kecuali riwayat Tirmidzi berkualitas hasan shahih, namun semuanya dapat dipakai sebagai dalil. [33] Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim pada kitab Shahihnya (752), Al-Nasa’iy (1122), Abu Dawud (738), dan Ahmad ibn Hanbal (22934/ 23489, 23699, 23991, 24009, 24428, 25090). Hadits ini shahih dan bisa dipakai sebagai dalil. [34] Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, (715, 751, 5786, 6174), Muslim, (602), Tirmidzi, (279), Nasa’iy, (873), Abu Dawud, (730), Ibn Majah, (1050), dan Ahmad ibn Hanbal (9260). [35] Sumber hadits lihat footnote no. 50 [36] Diriwayatkan oleh al-Bukhariy (757), al-Nasa’iy (1052), Abu Dawud (654), Ahmad ibn Hanbal (18226), dan Malik (442). Hadits ini berkualitas shahih, dapat dipergunakan sebagai dalil. [37] HR. Muslim dalam kitab shahih Muslim (al-Shalat: 733) dengan berkualitas shahih sehingga dapat dipakai sebagai dalil. [38] Qs. Al-Hajj [22] : 77 [39] HR. Al Bukhariy (705); Muslim (887, 888); al-Nasa’iy, (876). Hadits ini berkualitas shahih. [40]Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Nasa’iy (1077,1142), Tirmidzi (248), Abu Dawud (713), Ibn Majah (872), ad-Darimiy (1286), Ibn Khuzaimah (I:319), Ibn Hibban (V: 237), dan al-Baihaqiy(II: 98). Hadits ini berkualitas shahih. [41] HR. Al-Bukhari (377, 765, 3300); Muslim (764); al-Nasa’iy (1094) dan Ahmad (21845). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipergunakan sebagai dalil. [42] HR. Muslim (763) dan Ahmad Ibn. Hanbal (17760, 17858), dengan kualitas shahih menurut Imam Muslim. [43] Sumber dalil lihat footnote no.31 [44] Sumber dalil lihat footnote no.32 [45] Sumber dalil lihat footnote no.33 [46] HR. Al-Tirmidzi (262), dengan kualitas shahih. [47] Sumber bacaan berdasarkan hadits pada footnote no.46 [48] Lihat footnote no. 31, 32,33 [49] HR. Al-Bukhariy (780); al-Tirmidzi (264); al-Nasa’iy (1140); Abu Dawud (718). Kualitas hadits ini shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [50] Hal tersebut sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnyal: (al-Masajid wa Mawadhi’ al-Shalat: 941), dengan kualitas hadits adalah shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [51] HR. Al-Bukhariy dalam Kitab Shahihnya (al-Adzan: 785). Para perawi yang meriwayatkan hadits ini adalah siqah, sehingga menjadikan hadits ini berkualitas shahih lidzatihi dan dapat diakai sebagai dalil. [52] HR. Muslim (909, 910, 912); al-Nasa’iy (1358); Abu Dawud (838); Ahmad Ibn. Hanbal (15518). Hadits ini berkualitas shahih lidzatihi dan dapat dipakai sebagai dalil. [53] Selain bacaan diata ada 4 bacaan lainnya yang dapat dipakai sebagai dalil. [54]Hadis ini diriwayatkan oleh para imam ahli hadits, di antaranya adalah al-Bukhari yang meriwayatkan tujuh kali di dalam Shahih al-Bukhari (788, 791, 1127, 5762, 5794, 5853, 6833), Muslim (609), al-Tirmidzi (266, 1123), Nasa’iy sebanyak 10 kali (1150, 1151, 1152, 1153, 1154, 1155, 1156, 1157, 1158, 1281), Abu Dawud (825), Ibn Majah (889), Ahmad ibn Hanbal (3381, 3439, 3858), dan ad-Darimiy (1306, 1307). Hadis ini bernilai shahih lidzatihi dan dapat dipakai sebagai dalil. [55] Hadis ini diriwayatkan oleh al-Syafi’iy dalam kitabnya al-Umm (Beirut, Dar al-Ma’rifah: 1393, Juz I, hal. 117) dengan sanadnya sendiri. Hadis ini berkualitas shahih. [56] Bacaan ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (790, 5851, 6839), Muslim (4876), Tirmidzi (3454), Nasa’iy (1285), Ibn Majah (3825), dan Ahmad ibn Hanbal (8, 28). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [57] Yakni shalat maghrib [58] Yakni dzuhur, Ashar dan Isya [59] Hadits dari Abu Qatada ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Shahih (al-Adzan: 734, 717); Muslim, Shahih (al-Shalat: 685, 687); al-Nasa’iy, Sunan (al-Iftitah: 966); Ahmad Ibn Hanbal, (Musnad: 21569) dan al-Darimiy (al-Shalat: 1260). Hadits ini berkualitas shahih dan dapat dipergunakan sebagai dalil. [60] Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab shahihnya (924, 926); Abu Dawud (al-Shalat: 833); Nasa’iy (as-Shawi: 1293); Ibn. Majah (899) dan Ahmad Ibn. Hanbal (9791). Kualitas hadits ini adalah Shahih dan dapat dipakai sebagai dalil. [61] HR. Muslim (916); al-Nasa’iy (1300); Ahmad ib Hanbal (1403, 1481) dan al-Darimiy (1311). Hadits ini berkualitas shahih. Daat di pakai sebagai dalil. [62] Al-Shan’aniy, Subul al-Salam, Juz. I/h. 301; dan Ibn. Haqzm, Kitab al-Muhalla, Juz.III/h. 375. [63] HR. Muslim 3242 dan 3243. Dan disepakati juga oleh Bukhariy. [64] Mutthafaq Alayh [65] Qs. Al-Muzammil : 5 [66] HR. Muslim 431


KULIAH KE 2. INOVASI PENDIDIKAN. Kamis 12 September 2013

Kamis 12 September 2013Prodi; Pendidikan Geografi.

.         Baca Materi Ajar (pada Buku Lesson Study sebagai Inovasi Pendidikan) Karangan Tjipto Subadi Halaman 1-30
2.      Diskusikan secara kelompok tema-tema di bawah ini.  Tiap kelompok beranggotakan 5 orang.
3.      Isi Daftar Hadir dan isi Jurnal
4.      Hasil Diskusi diletakkan di meja kerja pak Tjipto (Prodi Pendidikan Geografi)

Tema-tema diskusi: 

1.      Persoalan pendidikan kita.
2.      Terdapat makna seperti apa dari data-data kondisi pendidikan yang sdr temukan ?
3.      Bagaimana solusinya?
4.      Bagaimana implikasi dari peningkatan kualitas pmbelajaran ?
5.      Apa upaya pemerintah untuk meningkatkan mutu pendidikan kita?
6.      Inovasi 
a.      Pengertiannya
b.      Tujuannya
c.       Prinsip-prinsipnya
d.      Mengapa upaya inovasi pendidikan bisa gagal?
e.       Mengapa harus Inovasi pendidikan?
f.                           f. Bagaimana siklusnya ?

7.      Apa Inovasi Pendidikan itu?

8.      Pendekatan dalam teknik wawancara ada dua yaitu firs order understanding dan Second order undestranding, 
      Apa artinya!

9.      Sebutkan dan jelaskan permasalahan yang dihadapi guru-guru Sekolah Muhammadiyah Sukoharjo dalam upaya 
       meningkatkan kualitas 

10.  Lesson study
a.      Pengertiannya
b.      Mengapa harus lesson study?
c.       Tujuannya
d.      Ciri esensial dari lesson study
e.       Efektifitas lesson study bagi guru 
f.       Manfaat lesson study
g.      Konsep dasar (tahapan-tahapan lesson study)
h.                         h.  Kontribusi lesson study

11.  Produk lesson study (sebutkan produk plan,  produk do, dan produk see)
12. Model Inovasi (Top Down Innovation dan Battom –up Innovation), jelaskan !



KULIAH KE 2 Kamis 12 September 2013

Mata Kuliah : Pendidikan Kewarganegaraan
Prodi; Pendidikan Matematika
Baca Materi Ajar (pada Buku Pendidikan Kewraganegaraan) Karangan Tjipto Subadi Halaman 1-38
2.      Diskusikan secara kelompok tema-tema di bawah ini. Tiap kelompok beranggotakan 5 orang.
3.      Isi Daftar Hadir dan isi Jurnal
4.      Hasil Diskusi diletakkan di meja kerja pak Tjipto Subadi (Prodi Pendidikan Matematika)

Tema-Tema Diskusi

1.      Latar belakang pendidikan kewarganegaraan
2.      Pengertian Civic Education
3.      Apa yang seharusnya dikembangkan dalam Pendidikan Kewarganegaraan?
4.      Apa globalisasai itu?
5.      Globalisasai ada dua paradog (satu sisi positif, pada sisi yang lain negatif). Jelaskan! 
       Bagaimana cara menanggulangi paradog yang negatif dari globalisasai
6.      Bagaimana sikap kita (sikap bangsa Indonesia) menghadapi globalisasi
7.      Jelaskan aspek nation and character building dalam pendidikan kewarganegaraan
8.      Apa perbedaan visi dan misi pendidikan kewarganagaraan
9.      Apa tujuan pendidikan kewarganegaraan
10.  Apa urgensi pendidikan kewarganegaraan
11.  Tiga permasalahan utama yang dihadapi Indonesia sekarang ini
12.  Apa kompetensi yang diharapkan dari pendidikan kewarganegaraan
13.  Jelaskan Pancasila sebagai sistem filsafat
14.  Jelaskan Pancasila sebagai ideologi Bangsa dan Negara
15.  Jelaskan Pancasila sebagai ideologi bersifat terbuka
16.  Jelaskan Pancasila sebagai Dasar Negara RI
17.  Jelaskan Pancasila sebagai sumber dari segala sumber hukum berbangsa dan bernegara RI
18.  Jelaskan Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia
19.  Jelaskan Pancasila sebagai Moral Pembangunan
20.  Membahas Pancasila sebagai filsafat berarti mengungkapkan konsep-konsep kebenaran Pancasila yang bukan saja ditujukan
      pada bangsa Indonesia, melainkan juga bagi manusia pada umumnya, dimana wawasan filsafat meliputi aspek; ontologi, 
      epistimologi dan aksiologi. Jelaskan!


Mata Kuliah Landasan Pendidikan 2013

Essence of Human


A.      Essence of Human (Esensi/Hakekat Manusia); Human is a multi dimensional creature.


Homo: sapiens, faber (pengembangan potensi), symbolicum, politico (zoon politicon), socio, economic, religiosius, educandum


Islamic Concept of human; physical, psychological, spiritual, spiritual heart/qolb (ruh /spirit, secret, secret of secret,  the hidden, the hidden of the hidden (the seat of god)


The concept of human (Al Quran): Al Basyr; physical – daily needs ; Al Insan (QS: 23 :12- 14) spiritual -  physical; An Nas (QS: 49:13) – social function;  Abdullah – Goal of God’s creation;  Kholifah (QS:2:30)


B.       NOTION OF Education (Gagasan/Pengertian Pendidikan)


Menurut  George F Kneller: Education has; Broad and Narrow meaning (pendidikan memiliki dua makna: makna luas dan makna sempit)


1)    Broad meaning: Education is experience influencing  psychological character and physical development (arti luas: Pendidikan adalah pengalaman mempengaruh karakter psikologis dan perkembangan fisik)


2)        Narrow meaning: Education is a process of transforming  values  and skills from one generation to another conducted through educational institution such as school, higher education, or other institutions (Makna sempit: Pendidikan merupakan proses transformasi nilai dan keterampilan dari satu generasi ke generasi yang lain dilakukan melalui lembaga pendidikan seperti sekolah, perguruan tinggi, atau lainnya lembaga).


 Menurut John Dewey: Education is a reconstruction or reorganization of more meaningful experiences which enhance the next acquired experience (Menurut John Dewey: Pendidikan adalah rekonstruksi atau reorganisasi pengalaman yang lebih bermakna meningkatkan pengalaman yang diperoleh berikutnya).


Menurut Constitution No. 20/2003 :Education is a conscious and planned endeavor to   materialize a condition and process of learning in order that learners actively develop the self potential so that they have spiritual religiosity, self control, personality, intelligence, good deed, and skills beneficial for themselves, society, and nation.(Menurur UU /Konstitusi Nomor 20/2003: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suatu kondisi dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi diri sehingga mereka memiliki religiusitas spiritual, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, perbuatan baik, dan keterampilan menguntungkan untuk diri mereka sendiri, masyarakat, dan bangsa).


C.      SCIENCE OFEDUCATION(Ilmu Pendidikan)


Notion (Carter V Good):  Science of Education is a systematic building of knowledge covering quantitative and objective aspects of learning process and using instruments in proposing hypothesis of education to be examined based on frequent experience in the form of experience (Notion (Carter V Good): Ilmu Pendidikan adalah bangunan sistematis pengetahuan yang meliputi aspek kuantitatif dan tujuan proses belajar dan menggunakan instrumen dalam mengusulkan hipotesis pendidikan untuk diperiksa berdasarkan pengalaman sering dalam bentuk pengalaman


A Normative Science: Science of education is closely related to values originating from societal, philosophical and religious norms(Sebuah Ilmu Normatif: Ilmu pendidikan berkaitan erat dengan nilai-nilai yang berasal dari, norma filosofis dan religius masyarakat)


A Theoretical and a practical science: Science of Education is a theoretical science because in finding the truth theories are needed, while a practical science because it is related to direct teaching the learners(Sebuah Teoritis dan praktis ilmu: Ilmu Pendidikan adalah ilmu teoritis karena dalam mencari kebenaran teori yang diperlukan, sementara ilmu pengetahuan praktis karena berkaitan langsung mengajar peserta didik)


As Science educational processes: a) Object Material: human behavior  (Sociology – group) (Psychology – individual) (Anthropology – culture).  b) Object formal : broad perspective and integrated study of educational phenomena (Sebagai proses pendidikan Sains; a) Obyek material: perilaku manusia (Sosiologi – kelompok)  (Psikologi – individu) (Antropologi – budaya) b) Obyek formal: perspektif yang luas dan studi terpadu terhadapfenomena pendidikan


Educationas asystem; a) Education as humanistic phenomena (goal, learner, and environment); b) Education as conscious endeavor to grow creativity of learners and to preserve humanistic and Godly values; c) Education as an endeavor to anticipate future development; (Environment dimension/family, school, society), (Problem dimension/ theory, structure, practice), (Space and time dimension /past, present and future)  (Pendidikan sebagai sistem; a) Pendidikan sebagai fenomena humanistik (tujuan, peserta didik, dan lingkungan);  b) Pendidikan sebagai usaha sadar untuk menumbuh kan kreativitas peserta didik dan untuk melestarikan nilai-nilai humanistik dan Ilahi; c) Pendidikan sebagai upaya untuk mengantisipasi perkembangan masa depan; (Dimensi Lingkungan/keluarga, sekolah, masyarakat), (Masalah dimensi/teori, struktur, praktek), (Ruang dan dimensi waktu/masa lalu, sekarang dan masa depan)


Educationas a method of ;  1)  Normative: determining ideal values; 2) Explanatory: strength to know the success of education; 3) Technological: the strategy to achieve goal; 4) Descriptive phenomenological: describing educational fact to find the essence; 5) Hermeneutics: describing educational and historical fact in order that meaning and structure of educational activity become clear; 6) Critical Analysis: analyzing terminology, statement, concept, and theory of education (Pendidikan sebagai netode: 1) Normatif: menentukan nilai yang ideal; 2) Penjelasan: kekuatan untuk mengetahui keberhasilan pendidikan; 3) Teknologi: strategi untuk mencapai tujuan; 4) Deskriptif fenomenologis: menggambarkan fakta pendidikan untuk menemukan esensi; 5) Hermeneutika: menggambarkan fakta pendidikan dan sejarah agar makna dan struktur kegiatan pendidikan menjadi jelas; 6) Analisis Kritis: menganalisis terminologi, pernyataan, konsep, dan teori pendidikan)